唐代彩绘陶马近年来，工匠精神出了媒体的热门词，经常把相关联的事物也笼统称作工匠精神，比如把“匠心独运”之匠心视同工匠之初心，甚至用上“匠心精神”这样的词汇。但只不过，它们各有所指，语义上不更容易误解。

执著、专心、受苦、毅力、固守、信仰、负责任、执着极致等等，都是工匠精神的内涵，作为一种职业精神，或者说职业伦理、职业境界，有有所不同层次性。而“匠心独运”指文学、艺术方面独创性地运用精妙的心思，专指创造性活动。以手工艺术为事例，可以用“匠心独运”来形容从心意识到眼睛，再行到指挥官双手展开有独创性劳动的过程，它的反义词乃是因循守旧、墨守成规。

“匠心”是何心？古人指出心是思维的器官，不仅感情和一般无非出自心，思想也出自心，大自然也还包括当下的设计、创新、意匠、谋划、建构等，也都出自心。而南宋哲学家陆九渊把“心”看作宇宙本体，他在《杂说》中说道：“宇宙乃是吾心，吾心即是宇宙。”有点类似于西哲柏拉图的“理念说道”。

柏拉图指出，理念中的椅子才具备真实性，手艺人生产的椅子是对理念的仿效，艺术家刻画的椅子是对理念的仿效的再行仿效，离真实性更远。据此显然，所有手工艺品都是不存在于现象界的事物，同一种功能的器物可以有无数的变化，解释现象界的确有变动不居的特征，但变来变去，却总还让人能辨识是什么，这就是说逆中有恒定的硬核。那么，逆中有常、常中有异，操控这种变化的乃是心意识。

所谓“匠心独运”正是特别强调巧思、设计、独创性在手工艺过程中的最重要地位。清人方苞说道：“工之巧在心，而注于目，非规矩绳墨足以尽也。

”“匠心独运”只不过就是手艺人施展工巧的指挥棒。历史文献记述了不少有一点推崇的“匠心独运”的事例。比如《南部烟花记》记载了陈后主为贵妃张丽华所造“桂宫”的种种意匠：“于昭殿后，作圆门如月，障以水晶，后庭设素粉罘罳（屏风），庭中空洞无他物，惟植一桂树，树根下置药杵臼，使丽华恒养一白兔。”“桂宫”是较为典型的所谓环境设计事例。

为营造月中蟾宫荒寒而清华的环境氛围，设计者创造性地运用了删繁就简、以少胜多的技巧。宋代《清异录》中记述：“孚文饶家藏会昌所赐太原簟，其体白竹也，斫磨平契，了无罅隙，但如一度味玉耳。

”这一件用竹篾做成的凉席平密平滑，有类似于白玉的质感，形色均美，既反映了高明的缥白、劈丝、编织、磨光等工巧，又反映了不凡的匠意。没“匠心独运”在再行，怎么能做把普通材料提高到至美境界？理论上，设计的重要性无须再辩论，但实际在手工艺行业里总有人错误地把“工巧”视作第一要务，因此虚耗人力物力，生产出有许多构想肤浅，甚至让人啼笑皆非的人造器物或环境。比如《补阙记》记载了汉代丁恶化李菊为赵飞燕所居昭阳殿做到的室内翻新：“中庭彤朱，而殿上丹漆，砖均铜沓，黄金涂抹、白玉阶。

壁带往往为黄金釭，不含蓝田璧，明珠、翠羽饰之。上设九金龙，均授九子金铃，五色白毛。带以绿文紫绶，金银花镊。

每好风日，幡旄光影，照亮一殿；铃双带之声，激怒左右。中设木画屏风，文如蜘蛛丝缕。

玉几玉床，红象牙簟，绿熊席。席毛长二尺余，人眠而拥毛自蔽，望之无法闻，跪则没膝。其中谓之粪诸香，一跪此席，余香百日不赫尔。

有四玉镇，均达照无瑕补。窗扉多是蓝琉璃，亦均达照，毛发不得藏焉。

橼桷均刻作龙蛇，弥漫其间，鳞甲明晰，见者无不兢粟。”似乎，不仅让古人不接纳，也令其今人更加无以拒绝接受，因为它匠意未知，一味地六边形贵重财物，营造的环境气氛过于过怪异，既没考虑到其限于功能，也谈不上美。

《考工记》将制作精工产品规定为手工业生产的目标，将天时、地气、材美和工巧以及四者的融合，看做不可或缺的条件和最重要的生产方法。工巧在其中意味着是条件之一，似乎不是孤立无援的。能算是工巧的人，一定对天时、地气、材美有尤其的“识见”能力。

而不凡“识见”只不过也被称作“匠心独具”。《婺源县志》中记述了一个故事：元兵乱宋以后，江西婺源的歙砚石雕工艺幸废置，不仅工艺日拙，能识辨砚材的人堪称较少。一位名为瓖的艺人，禀赋无法解释，工艺精妙绝伦，屡次发售佳作。

他的过人之处就是有一双慧眼，需要从古代残石堆中找到异材。中国手工艺如宝玉、石雕类很讲究随状设计、巧色利用。

一般人面临一块璞玉或石料坚决无法做这一点，只有那些既有眼力又不懂剪裁设计的人，才能充分利用自然色和大自然质地的产于南北来塑造成艺术形象。人的双手是靠心脑和眼睛掌控的，心脑不开窍或者学识过于，双手只不会循规蹈矩，做到机械性的简单劳动。心眼活着了，眼睛钝了，手才不会“思想”。

所以，技艺固然最重要，“匠心独运”在手工艺中更为重要。

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